Нефтида богиня Египта и сестра Исиды Великой

Имя Нефтиды, богини Египта, сестры Исиды и ее постоянной спутницы, Nbt H[w]t, означает «Хозяйка дома». Нефтида изображается антропоморфно, с головным убором, состоящим из двух иероглифов, образующих ее имя, или, как и Исида, в виде небольшой хищной птицы — пустельги или коршуна.

Славная Богиня Нефтида

Источник: блог Headology

Парадигматическое изображение двух сестер показывает их по обе стороны носилок, на которых лежит Осирис, с Исидой у подножия и Нефтидой у изголовья – отсюда высказывание, в котором умерший утверждает: “Исида передо мной, а Нефтида позади меня”.

На этом изображении сестры одновременно оплакивают своего брата, а также готовят его воскресение, которое принимает форму зачатия Исидой Гора как преемника и мстителя за своего отца; и точно так же, как Нефтида помогала Исиде в поисках Осириса.

Таким образом, она помогает Исиде в воспитании Гора и защите от многих опасностей, которые угрожают ему в младенчестве. В расположении фигур Исиды и Нефтиды перед Осирисом и позади него есть нечто выходящее за рамки погребальной тематики: Исида и Нефтида занимают те же позиции перед госпожой Руддедет и позади нее, когда помогают при родах царских детей (Лихтхайм, т. 1, с. 220).

У Нефтиды, как и у Исиды, есть супруг Сет, и эта пара олицетворяет Верхний Египет, как Исида и Осирис олицетворяют Нижний Египет (например, PT (Pyramide Texts) высказывание 217). Чтобы понять, какие качества присущи только Нефтиде, а какие — Нефтиде и Исиде вместе, нужно внимательно изучить источники.

В мифах Сет чаще упоминается в связи с чужеземными богинями, такими как Анат и Астарта, но Нефтида, похоже, обладает некоторыми чертами Сета. Например, боевая доблесть подразумевается в PT высказывании 222, где умерший царь утверждает: «Нефтида благоволит мне, и я одолел своего противника», а в CT (Coptiс Texts) заклинании 44 от имени умершего говорится, что Нефтида «вселяет ужас в духов, как когда Ра выходит из Двойных врат».

В заклинании, не связанном с погребальным обрядом и призванном обеспечить защиту, исполнитель утверждает: «Я среди богов — Сет справа от меня, Гор слева, Нефтида в моих объятиях» (Боргхаутс, № 115). С другой стороны, считается, что Нефтида противостоит Сету.

В иератическом тексте (MMA 35.9.21) Нефтида говорит о том, что не подпускала Сета к Гору, «отказывалась узнавать лицо Сета» от имени Гора, а также о том, что солгала Сету и замуровала его пещеру (Goyon, Pap. Imouthès), а в другом тексте говорится о том, что Нефтида вернула в Гелиополь некоторые божественные реликвии, находившиеся во власти Бе (Сета) (Микс, «Мифы и легенды Дельты», §7).

Фрагментарный текст, касающийся праздника зажигания ламп, отмечаемого в Летополисе (там же, § 18), рассказывает об инциденте, в котором Нефтида прячется от Сета ночью в воде, но обнаруживается им, когда он зажигает лампу маслом рыбы абду, характерной функцией которой является плавание перед солнечным сосудом и предупреждение Огня о приближении Апофиса; обратите внимание, что эта рыба, как говорят, родилась в последний из эпагоменальных дней, который также является днем "рождения" Нефтиды (Микс, стр. . 230).

Предание, о котором пишет Плутарх и согласно которому Нефтида была матерью Анубиса от Осириса, похоже, не находит подтверждения в египетских источниках, хотя, вероятно, оно не было совсем уж неизвестным. Иногда Анубиса также считают сыном Нефтиды и Ра. Однако иногда Нефтиду считали женой Осириса в загробном мире, как Исиду — на земле. Поэтому Осириса и Нефтиду изображали как супружескую пару (как на статуе Рамоса из Лувра, E 16378).

Нефтиду иногда называли Оннофрет, что является женской формой осирийского эпитета Оннофрис или wn.nfr, «прекрасная существующая». Таким образом, в редких случаях Нефтида может олицетворять умершего, как это обычно делает Осирис, или жену умершего мужчины (Микс, «Мифы и легенды», стр. 227).

Независимо от своей сестры, Нефтида, по-видимому, выполняет функцию записи или управления судьбой, взывая к ней как к той, кто “утверждает повеления Богов” (Kom Ombo, 413) или как к “счетовод продолжительности жизни, владычица лет, госпожа судьбы и провидения, атенет [женская форма имени солнечного диска, атон], которая предопределяет то, что должно произойти” (Dendara II, 149). Иногда говорят, что она предлагает Маат (истину, порядок, справедливость) Атума, исполняя роль, схожую с ролью фараона. В связи с этим было высказано предположение, что Нефтида является хранительницей божественной преемственности, как Исида — царской (Kom Ombo, 414).

В высказывании PT -222 сопоставляются Исида и Нефтида, призывающие умершего царя «сойти в преисподнюю с Нефтидой, погрузиться во тьму с Ночным кораблем» и «взойти с Исидой, подняться с Дневным кораблем». Связь Нефтиды с ночным путешествием солнца, возможно, подчеркивается в надписи 359, где слева от умершего изображены Нефтида, Сет и Хенти-Ири, бог в образе ястреба, чье имя означает «первый в поле зрения».

В высказывании 532, в отрывке, описывающем, как сестры находят тело Осириса, говорится: «Приходит Исида, приходит Нефтида, одна с запада, другая с востока, одна в облике “крикуна” [некоего хищного птицы], другая в облике коршуна». Позже Исиду и Нефтиду стали часто изображать в виде черных коршунов; поэтому в заклинании CT 24 говорится, что «два коршуна, Исида и Нефтида, кричат для тебя, ударяя в два гонга в присутствии богов». Однако здесь, судя по всему, Исида — это «крикунья» с востока, а Нефтида — коршун с запада, поскольку в заклинании 720 умершему говорят, что «Запад взывает к тебе как к Нефтиде».

Другая форма взаимодополняемости Исиды и Нефтиды заключается в том, что Исида выступает в роли матери, а Нефтида — в роли кормилицы. Так, в PT высказывании 553, умерший назван «духом, которого Нефтида вскормила своей левой грудью», а в высказывании 555 он утверждает: «Моя мать — Исида, моя кормилица — Нефтида». Когда обе богини выступают в роли матери, подразумевается нечто иное: «Исида зачала меня, Нефтида родила меня» (высказывание 511).

Две сестры на защите

В последнем случае, возможно, речь идет об особой роли Нефтиды в воскрешении, своего рода втором рождении. В 364-м высказывании Нефтида, отождествляемая с Сешат, «Госпожой строителей», собирает части тела Осириса/умершего, а в 365-м высказывании умерший — это «дух, которого родила Нут, которого вскормила Нефтида, и они собрали тебя воедино». Упоминание Нат призвано напомнить не только о небе, но и о саркофаге. То, что Нефтида играет ведущую роль в воскрешении, ясно из PT отрывков 628–630, в которых Нефтида обращается к умершему царю от первого лица, обещая вернуть ему сердце — сознание.

В CT заклинание 53, говорится, что «Нефтида благоволит тебе, и ты ежедневно возрождаешься в ночное время», объединяет связь Нефтиды с ночным путешествием солнца с ее функцией воскрешения.

Это, по-видимому, подтверждается заклинанием CT 373, в котором Нефтида обращается к кому-то по имени «Отверженный», очевидно, к Сету, о котором сказано: «Тот, чья рука простерта, — это Тот, кто отвергнут… Отверженный, сын Нут, упал на бок, и у него перехватило дыхание». Нефтида говорит: «Скрыты пути для тех, кто проходит мимо; свет угас, и наступила тьма».

Судя по всему, Нефтида воскрешает Сета ночью, и он передает эту информацию умершему, который утверждает, что «это Изгнанник говорит со мной и сообщает, что жизнь продолжается и что я дышу воздухом среди вод». То, что Нефтида специализируется на восстановлении тела, очевидно из заклинания CT 778, в котором говорится: «Гор защитил тебя [умершего]; он заставил Нефтиду собрать тебя по частям…» Она вылепит тебя во имя Сешат, Владычицы гончаров, ибо такова эта великая госпожа, хранительница жизни в Ночном дереве, которая воскрешает Гора».

Возможно, в этой роли Нефтиду отождествляют с Сешат, богиней-покровительницей писцов, поскольку последняя покровительствует строительству священных зданий, которые сами по себе являются своего рода живыми телами. Нефтида носит эпитет «покровительница статуй и хранительница идолов», который Гутбуб сравнил с описанием фараона как того, кто «защищает храмы, охраняет святилища и восстанавливает статуи» (Kom Ombo 413f).

Изображение Нефтиды сестер Поповых

На то, что ее роль в этом отношении выходит за рамки контекста Осириса, указывает текст, касающийся “божественных реликвий Места Веджат” в Гелиополисе, а именно “двух глаз Гора, большого пальца Атума, руки Хароэрис и уха Хорахти”, ни одна из которых не является фрагментом тела Осириса, но которые были повреждены Сетом и которые Нефтида исцеляет в ритуале, который включает создание подобий этих божественных членов из глины, смешанной с жиром (Микс, Мифы и легенды, §7). Нефтида вместе с Гором участвует в приготовлении священных мазей и благовоний под титулом «хозяйка лаборатории» (Dendera IX, 158, 9).

Нефтида — верная спутница Исиды в ее скорби по Осирису, в ее поисках, в его воскрешении и воспитании Гора. Поэтому неудивительно, что эти две женщины стали олицетворением дружбы. Райское состояние описывается в заклинании BD 182 (XXI династия): «Каждый человек дружелюбен по отношению к ближнему, без гнева и вражды, как Исида и Нефтида были дружелюбны друг к другу». Однако в позднем коптском заклинании, вызывающем сексуальное влечение, в качестве тропа используется нужда Исиды в том, чтобы вернуть расположение Осириса, который, как она узнала, занимается сексом с Нефтидой (PGM (Греческие Магические Папирусы) IV. 94ff). Этот текст также подтверждает рассказ Плутарха о том, как Осирис и Нефтида зачали Анубиса.

Другое заклинание (PDM lxi. 100–105) предназначено для чего-то под названием «красная ткань Нефтиды», но его назначение неясно. Оно призвано привлечь кого-то к заклинателю, возможно, для секса. Красная ткань может символизировать менструальную кровь Нефтиды. Заклинание для гадания на сосуде предполагает использование амулета Нефтиды и ослиного навоза на жаровне, чтобы поговорить с духом умершего (PDM (демотические магические папирусы) xiv. 84). Нефтис также упоминается в заклинании на греческом языке (PGM XI.1-40), цель которого — обзавестись магическим слугой. В заклинании Нефтида упоминается под греческим именем Oikouros, что буквально означает «Хозяйка дома».

В этом заклинании Нефтида предстает в образе женщины «необычайной красоты, небесной, неописуемо прекрасной и юной», восседающей на осле (животное, ассоциирующееся с Сетом). Богиня превращается в старуху — служанку, а затем снова принимает свой истинный облик, оставляя старуху позади.

В заклинании, помогающем при родах (Папирусы из Рамессеума IV, табл. 18), говорится, что Нефтида родила дочь от Гемена: «Гемен… сделал так, что его мать Нефтида забеременела дочерью». Однако, судя по всему, цель этой формулы — указать на то, что роженица — дочь Нефтиды и Хемена, а не на то, что богиня родилась от Нефтиды и Хемена.

БИБЛИОГРАФИЯ

• Аллен, Т. Г. 1974. «Книга мёртвых, или Путешествие в загробный мир». Чикаго: Издательство Чикагского университета. [BD]
• Барнс, Джон У. Б. 1956. «Пять папирусов из Рамессеума». Оксфорд: Институт Гриффита.
• Бетц, Х. Д. 1992. «Греческие магические папирусы в переводе». 2-е изд. Чикаго: Издательство Чикагского университета. [PGM, PDM]
• Ковиль, Сильви. 1998. Дендара. Лёвен: Peeters.
• Фолкнер, Р. О. 1969. Древнеегипетские тексты пирамид. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. [PT]
• Фолкнер, Р. О. 1973–198. Древнеегипетские погребальные тексты. 3 тома. Уорминстер: Aris & Phillips Ltd. [CT]
• Гутбуб, Адольф. 1973. Основные тексты по теологии Ком Омбо. Каир: Французский институт восточной археологии.
• Лихтхайм, Мириам. 1975–1980. Древнеегипетская литература. 3 тома. Беркли: Калифорнийский университет.
• Микс, Димитрий. 2006. «Мифы и легенды Дельты: по папирусу Brooklyn 47.218.84». Каир: Французский институт восточной археологии.